吉林乌拉陈汉军旗察玛的神器、法器制作

发布日期:2015-06-16  作者:admin



一、吉林乌拉的太平鼓是专指吉林满族陈汉军旗察玛烧香祭祖跳神活动最重要神器具即神鼓,是汉军察玛通神的联络神器,有俗语说:“鼓响神知晓,一会就来到。”太平鼓又是吉林乌拉察玛驱邪避崇之护卫神器,在陈汉军旗察玛习练太平鼓,或者正式萨满奠仪活动中有察玛“潮了”,神、鬼附体,久不离身,这时就得用掌坛大鼓扇之,驱之,送之。太平鼓也称神鼓、单鼓、石榴花仙鼓等。陈汉军旗察玛使用的神鼓,与抓鼓制式不同,它是铁圈、带把的单面鼓。抓鼓是满族萨满使用的神器,另外旧时,东北广大农村的“跳大神”的神汉女巫也都使用抓鼓。据已故老萨满张玉海、刘国明、付秀庭、杨志云等追忆及史料记载,太平鼓最早产生在唐以前,称之为“花仙鼓”、“石榴花仙鼓”,“臻蓬蓬鼓”。这期间的鼓面都要画上石榴、牡丹等水墨花样。“打花鼓、穿花裙,唱和说,驱邪淫……”这是当时女萨满的主宰萨满文化舞台的确切写照。时光冉冉,到了清早期,陈汉军旗烧香祭祖萨满奠仪的祭祀仪式正式形成,陈汉军旗察玛就称所使用的神鼓叫“太平鼓了,也有少数地方的人将其称之为“单鼓”的。吉林乌拉地方的陈汉军察玛只把其视之为神鼓(花仙鼓、石榴花仙鼓),无别用途。这以后很少或没有往太平鼓面上画花的习惯了,这也标志了女萨满已经退出了陈汉军旗萨满烧香祭祖的奠仪仪式舞台了。可见吉林“大乌拉”地方的太平鼓既不是民间曲牌,也不是民间娱乐的乐器、乐件、舞具,它是吉林满族陈汉军旗(汉军旗)萨满文化,烧香祭祖奠仪时候察玛的神器具,是汉军旗萨满祭祀时候察玛是至高无上的专用神器具。

吉林乌拉汉军旗萨满的太平鼓制式大体相同,所不同的是有的地方,只是鼓面的大小不一,太平鼓的鼓尾(yi音)子制式稍有差异而已。“中五坛”出现了太平鼓的鼓尾(yi音)子制成三瓣莲花状,当然也有他的解释了。而吉林乌拉地方陈汉军旗萨满上三坛的太平鼓,它的鼓尾(yi)子的制式是三个圆环成倒“品”字形状。即上边并排平行俩圆环,在俩环下边中间再安一个圆环,解释为“三皇治世”,“三环套月”,“满八旗、蒙八旗、八旗汉军三大势力精诚团结”等。过去,太平鼓分别是由鼓圈和鼓把两部分打制的,鼓圈是铁条煨成大体圆圈状,铁条两个端分别留出二寸长的头;把与鼓尾子是一体,也是一根铁条煨制而成,这根铁条两端个留出留六寸长以作鼓把。用皮条子把鼓圈和鼓把紧紧缠绕在一起,其中鼓圈和鼓把接触点又叫“仓”,煨制鼓圈的俩个铁头儿插在这鼓把的仓内,以皮条子反复缠绕固定好。每个铁环上还要套上三个小铁圈,互不相窜。三环共套九个铁圈,以示九九至尊。大环和小铁圈都要先锻造成方,在拧上均匀的劲儿,才可以制成大环和小圈。这样制作的鼓尾(yi)子在击打使用太平鼓时会产生更大声值,更悦耳的声响。大多选三四岁的小牛皮张,制成鼓皮,后来以上乘羊皮取代之。鼓皮鞔在鼓圈上,在鼓把与鼓圈连接处的鼓皮上要挖出个小洞——叫做“鼓龙口”,以方便玩儿花鼓……”吉林乌拉地方的陈汉军旗察玛,依据萨满奠仪的仪式需求,所使用的太平鼓有大小两种,即所指鼓面尺寸不同:

1)平时祭祀使用的鼓,念神放神用的太平鼓,鼓面椭圆形,上下窄,左右宽。上下尺两寸,左右尺五寸。

2)、老萨满料卦用的太平鼓,尺寸比平时用的鼓要大,形状与平时用太平鼓相同,即上下一尺六,左右宽为一尺九寸。这种鼓平时念神、放神不用,如放神时萨满“潮了”,老萨满便用此鼓去治理。此鼓都传说是老祖师爷的手,老祖师爷的精神再现。

3)、鼓鞭用藤片(现多用带硬皮竹子片)削成,外缝皮套包紧,下配古代令牌状五色飘带。鞭长尺二寸余,飘带六寸。五色为颜色之基本色,也归属五帝之五令之意。

总之,且不说全国各地方的太平鼓,但说吉林乌拉满族陈汉军的太平鼓唯做为萨满教的烧香祭祖、烧香跳神之所用。据地方志记载以及当地传世察玛,汉军遗老们回顾,在吉林乌拉地方根本没有把太平鼓作为娱乐的乐器在民间文艺娱乐戏耍者,信奉萨满教的当地汉军旗人们视太平鼓为神器而虔诚供奉,不可随意。动用太平鼓亦有“开鼓”、“收鼓”等萨满仪式……

二、吉林乌拉陈汉军旗人烧香祭祖的五铃护法:

五铃护法是吉林乌拉陈汉军旗人烧香祭祖跳神察玛的一组法器。也是吉林乌拉陈汉军旗察玛专用法器,属于吉林乌拉陈汉军萨满文化的专用语。

制式、用途说明:

1)、五铃;五个广口铜铃,尾纽处系上青、黄、赤、白、黑五种基本色调的古代令牌状布带,平时系束在一起。广口铜铃开口直径;50~60毫米筒高70毫米,响黄铜质地。布带长300~400毫米。

(2)、五铃共五枚。

(3)、五铃护法又称五令。“相传为上古的黄帝、歂顼、唐尧、帝喾、虞舜五帝的旨令。”接神安坐时,一并请进堂屋,搭挂在祖爷龛中的家堂案子上,具有鸟瞰威慑下方及规避震慑接进的诸神和列祖列宗老少亡魂的作用。

(4)、在“请班”、“神鬼交流”时,“眼光娘娘”显圣那会,由眼光娘娘拿着这五铃护法,在看神族众面前来回晃动着。a、震慑“班们”遵规蹈矩,不得乱来;b、以铜铃清脆悦耳的响声趋避邪淫,并且用以来分散看神人等的注意力,以防止被魇魂厉鬼的丑陋形态惊吓着,或者被他们所致幻,起到保护看神人等作用。

(5)、五铃护法平时要放置在神帽箱子中的最上层。

三、腰铃:在满洲萨满的跳神仪典中,鼓与腰铃并用,是其在乐器使用上的典型特征。譬如黑龙江《呼兰府志》所载的满洲萨满跳神祭器:哈马刀(神刀)、轰勿(晃铃)、抬鼓、单环鼓、扎板、腰铃、裙子等。而在萨满跳神中,仍然也保留了腰铃。众所周知,清代仪典,多沿用明礼,实为汉制,而惟祭天于堂子祭神于坤宁宫犹能保存故俗,这故俗,即萨满跳神。清宫萨满跳神所用乐器已加进了琵琶、三弦等,但仍未丢掉神鼓和腰铃。满洲贵族溥佳曾描述过宫廷萨满使用腰铃跳神的情形:不一会,进来两个萨满太太,身穿绣花长袍,头戴钿子,足蹬花厚底鞋,一个弹起三弦,另一个腰间系上成串的铜铃铛……”。这些系于腰间成串的铜铃,即腰铃无疑。几个版本的《满洲祭神祭天典礼》中均绘有腰铃的形制图,并标有明确的尺寸。表演时,将腰铃系于表演者之腰际,舞时腰胯左右摇摆,腰铃随之啷啷做响。腰铃摆动时发出节律式的声响,与变化多端的神鼓鼓声相和,是萨满舞蹈时的主要伴奏乐器之一。主要技巧有甩、摆、顿、颤等。 腰铃原为萨满教祭祀仪式中表演的舞具和乐器,后来民间用于祭天祭祖、烧香还愿、欢庆丰收、节日娱乐等场合中。表演时,手持萨满鼓,腰系腰铃,或身穿缀有铜镜或腰铃的服饰,边击、边唱、边舞。舞蹈时以甩、摆、颤、晃、摇、撞等各种动作,使小铃互相碰击发音,音色清脆响亮。鼓点多变,曲调丰富,舞姿优美。较大表演场面还加用哈马刀、察拉齐、圆鼓、三弦和琵琶等乐器伴奏。今日的萨满鼓和腰铃多用于民间歌舞和演唱伴奏,有时萨满鼓还用于器乐合奏。腰铃,是吉林满族陈汉军萨满烧香跳神重要的神器,在烧香祭祖跳神奠仪中起到烘托氛围,引领察玛进入另个境遇,更好的与神灵沟通,使之察玛更好的完成使命。

腰铃,是吉林乌拉陈汉军旗察玛萨满坛事活动重要神器(俗称响器)据说察玛系上腰铃可到人间之外的境域,也就有萨满座骑之功能。好的腰铃趟子配以太平鼓的节奏,那是上好的交响曲。

制式使用说明:1、陈汉军旗察玛的腰铃是三十二个腰铃穗子(也叫腰铃籽)。一二毫米间的厚度,响铁刨成(近代),似铁茶壶嘴子(也像旧时的锄裤)。腰铃穗子统高五寸余,下口直径一寸二分,上口小眼儿筷子头粗细。用“绦皮条子”一头打结,从粗口穿过腰铃穗子至小口,再分上下两层缝在腰铃磨子上,(下层缝十七个,上层缝十五个。)先缝下层,相邻缝距三厘米,上下错落两厘米,找缝隙有序缝在腰铃磨子上。

2、在上层腰铃穗子顶端缝合处,均匀靪上三个大个虎头铜铃。

3、腰铃磨子两头各靪一根寸余宽,三尺长皮条子,绑扎腰间用。

4、传世的腰铃穗子都是以上描述那样子,现代复制的腰铃其穗子一般都是在上部小口处,焊一个小鼻子用以穿绳,再靪在腰铃磨子之上

5、吉林乌拉满族陈汉军旧时各坛察玛最少要置办有四副腰铃供使用。

6、吉林乌拉陈汉军察玛把萨满奠仪中使用腰铃叫做“甩腰铃”或“走腰铃趟子”。

7、吉林乌拉陈汉军察玛认为“大步腰铃”为上乘,它是以察玛迈步而使腰铃唰唰响动,大步腰铃看不到察玛腰肢扭动,甚是自然美眼。此种技法需察玛个人有极强的悟性,心领神会。清末民初吉林乌拉地方张氏的荣阁、玉海二人的大步腰铃当属第一,现已经失传,没有传承。次之为“碎步腰铃”,现在的新察玛也就只能学习传承“碎步腰铃”了。

四、汉军旗烧香的旗像

1、吉林乌拉满族陈汉军旗人家,不论是烧官香还是烧君辖香的坛场都必须准备两个旗像,如果有“台神”的还要再打两个台神旗像。旗像是察玛现场打制,打制旗像的制作过程叫打旗像。旗像是作何用呢?旗像分神旗像、鬼旗像。制作方法相同,只是高低不同,神旗像要比鬼旗像高三寸。           

 

2、旗像的制作,即称之为打旗像:打旗像,是吉林乌拉满族陈汉军旗察玛们在烧香祭祖萨满奠仪现场,制作旗像的过程叫做“打旗像”。在汉军旗烧香祭祖萨满奠仪中,仅是一项萨满奠仪活动专项程序。属于汉军旗萨满文化专用语。(1)、打;用手或器具撞击物体。制作,制造。如打家具、打毛衣等。“打旗像”使用的工具,主要有“圆扭子”大小两种、剪刀、垫板、木槌等。(2)、“打旗像”需用材料;“双抄纸”、“五色纸”“纸绳或麻绳”若干。(3)、打出的旗像结构是:旗像顶子、旗像领子、旗像杆子、旗像身子、旗像套子、旗像带子共六部分组成。A、“旗像顶子”是由较硬纸板剪成的三角对称,像宝葫芦,立体三维状。着橘黄色调,九寸高。首先制作两个,高九寸,最宽处为六寸的宝葫芦。取一个宝葫芦对称折缝,另一个宝葫芦对称折缝后延缝剪去一半不用,将半个宝葫芦对称轴线,粘贴在完整宝葫芦的对称轴线上,然后着色。两个旗像顶子的制式,形状完全相同。(两个旗像顶子,汉军察玛长期使用,不予损毁。)“旗像顶子”,插在旗像杆子上端。B、“旗像杆子”;是由三根,四尺高(或四尺三寸高)的高粱杆儿捆绑而成的。C、“旗像身子”;是由成綹“双操纸”纸条子,(用圆扭子雕刻出古钱状)往旗像杆子上扎绑,由下往上顺次层叠,要三面扎绑。成下面粗上边细宝塔状。(旗像杆子下端留出尺半不绑纸条子,用于插在升斗里。)d、“旗像套子;是由五种颜色彩纸剪成的网子,不重色,套在旗像身子上边。E、“旗像领子”;是由黄、白、红、三种颜色彩纸,剪成形状相同,大小相近的三个圆领状垫片。在插旗像顶子之前,套在旗像杆子上端。F、“旗像带子”;是由黄、白、红三种颜色的纸条子,编成的辫子状的带子,缠绕在旗像套子外面。为啥旗像顶子制成三足鼎立状;旗像杆子是三根高粱秆子扎成;旗像身子要三面绑纸条子;旗像领子要剪成三个圆形状纸垫;旗像带子要编成三股辫子绳;汉军遗老讲;“那是大清的满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗团结并肩,一统大业之象征。旗像套子清代也是套三层,而从民国开始才套五层,那叫“五族共和。”

 

五、察玛的神帽:

萨满在神事活动中,常常在身上披挂一些与萨满教观念密切相关的衣裙、饰物等,它们统称为萨满服饰。满族陈汉军萨满服饰较北方其他信仰萨满教民族之萨满服饰演化较大,有自身特点,自成系。

3、制作说明及寓意;

所有用料必须是崭新无暇的。

制作期间结婚之人避房事,不参与不洁净事宜,还要记住,青牛、白马、重孝之人不得视之。

(1)、前片;长44厘米(尺2寸左右),宽9厘米(3寸余)均不含沿边,共一片。

旧时要将两片厚布刮浆子粘贴在一起,晾干套面,待干好再用,均匀手针将四周缉上。用相连的针脚密密的缝。

正面上镶水银镜片,靠中间分布三块大小相同的水银镜片,旧时为铜镜,现在改为水银镜。意;三皇治势,另有说:是神、人、鬼三界洞察之物。还有说是避邪之用。有说是;封神的姜子牙之宝物(照妖镜).

另;装订四个铜铃于每两镜片之上放中间。意;铜铃驱邪,化煞铜铃。

在两端,或在镜下方镶两大花眼,意为神眼,上天之眼,洞察民间动向及人之心态,及在烧香祭祖萨满奠仪放神活动中,驱邪避鬼蜮之功能。

还要在前片下方中央边处钉上珠口,彩珠串(长9—10厘米)13—15串。作用;不让看神者直观察玛放神时的面部表情,表象。坛场上的神、鬼也看不着察玛的脸,避讳之。“珠口”很有神秘色彩,使人看不到察玛面部的时隐时现,很迷惘的样子,放神察玛的迷惘表情。珠口属神帽必须饰物,很具神秘色彩。整个前片要镶一周黄绦子。意;镶黄旗。

(2)、前脸(一片)近似扇面行,底长20厘米(近7寸)中心高度12厘米(4寸余)三层布(中间刮浆子)边缉好。将9根孔雀翎(花眼段)分前四、后五两层,前低后高粘贴在布上。寓意着满族陈汉军察玛的萨满教观念即“翔天入地”神功与神力;旧时人们一直认为世间的鸟类唯孔雀最美丽至尊,美丽之中便产生了神圣。所以将它的羽毛镶在神帽之上是当之无愧的。另外也表示万物有灵,对动物神灵的崇拜。为什么9支呢?旧时“九”的应用亦有说法,有表至尊完美之意。

(3)、后片(一片)它和前片是整副神帽结构中制作最为细致的,惹眼的。长20厘米(7寸左右)高9厘米(3寸)呈缓弧形,中心高度4寸,三层布,中间刮浆子,外表质地较好,可立住墙子,边上要缝上黄色绦子。意;镶黄旗。面上要绣上相连的五朵祥云(云卷)意;祥云缭绕,吉祥如意、瑞气来临。正面中间下方必镶嵌呈正三角的底为白亮片,上缝黄珠一组装饰(标示汉军旗镶黄旗,上三坛)下边缝上三组飘带,每组两片,分前后各一片。在后片两端中间,钉扣襻。

(4)、飘带;共六片(每两片为一组)a、长55厘米、上宽5厘米、下宽9厘米,下边是等腰三角形的尖状。b、每角钉上一个灯穗。c、飘带下端两侧也要绣上两个倒挂云彩卷。d、下边尖上半寸地方钉上一个大花眼(天眼、神眼)。寓意;人前背后都有神眼监视洞察着人间一切。e、两个飘带重合,外边的如上述,所做里片飘带无饰物。f、外边的飘带要缝一周黄绦子,(示镶黄旗)。j、飘带是察玛,通神飞翔蓝天的翅膀。据说带上神帽凭借飘带察玛可去另一世界。

(5)、各构件的颜色;a、前片;清淡的小花布。b、前脸;较厚实无花布料。c、后片;最好是黑大绒美丽庄严。d、飘带;外片,红黄相间画布,里片天蓝或蓝色小花布,神帽平时是不组合收存,只有在烧香时才组合起来的。每坛班置神帽2—4顶不一样。

六、陈汉军萨满神裙:

样式、寓意及制作说明。

1、神裙是汉军旗萨满祭祀放神的重要服饰,神裙也是萨满通神,往返三界的代步车辇。以手工制作,针脚密实,神偶、图腾物点缀。还要穿着合体,下重上轻,摆动时可呈桶装,展示底边花样,充分展示出饰物。

2、选料的颜色;以蓝色为基本色调,蓝色象征上天的颜色,以示至高至尊。

3、制作要求;(1)、选料2米长(6尺)幅高为裙高;1.1米(3尺左右)含裙腰。(2)、裙腰双层,宽近半尺,做成后腰围1.5米(4尺半左右)裙布上打褶,镶裙腰中。(3)、裙下边镶边,点缀饰物。大多镶两行边,下层宽4寸,象征四季平安,上层3寸,意为上三坛。旧时以绦子,神符图腾为主,现在的察玛神裙不饰神符图腾,改成各种现代图案饰之。(4)、裙带;缝合的筒状,翻过来,一侧系带,大多系于左侧,裙带两根,各2尺余。另外;穿裙放神,摆腰铃,裙下边垂至脚面,太短为禁忌。

4、每坛班置神裙2—4身不等。

七、神弓神箭:

汉军旗烧香祭祖萨满奠仪中要有一张弓,三支箭。相传,那是薛仁贵探地穴,圣母娘娘所赐神箭,此神箭具有趋避邪淫,一览乾坤的神威。当汉军旗人家烧香祭祖,接神(领案子)进屋之后,首先便是“送箭”萨满仪式。有烧香事主东家将三支神箭搭弓射在房门上方的房薄之上,意思是拦截一切不祥污秽,邪魔鬼祟不得闯入之意。待“了坛”时再由“贵儿贵女”把神箭启下。(现仍保存弓匠所制铁箭头三支。)

八、银簪:即一对十五厘米长,火柴梗粗细的银针。旧时,汉军察玛放神用的叫银簪子,不足十厘米长,比现在用的银针要粗,大概得两毫米。是萨满奠仪中放晌午神时使用的法器。在晌午神的“放太尉”时,用这对银针扎穿猪神太尉的两腮,拟作野猪的一对獠牙。平时放在神帽箱子里洁净保管,烧香祭祖时,随接神一并供祭在祖爷龛上。放太尉时用酒火烧过,再用白酒泡一遍方可放心使用。据老察玛说,这对银针很有灵气,留下了一串串很神秘的传说故事。

九、五路捻子:

制作、样式及使用:

五路捻子是用一张纸捻成的下有三足,上有杯口,可平稳立在地上类似现在的高脚杯。每次汉军烧香祭祖萨满奠仪,察玛都要现场捻制四个这样的五路捻子备用。在“打五路”时,由“跟刀人”依次按东南西北顺次,摆放在东南西北方向的地下碗碴块上。杯口里倒点儿豆油,当开山王子打刀,打到哪个方向就在哪个方向的地面放一个五路捻子并点燃。打刀人的刀龙口落到五路捻子上,火灭,火光四溢,甚是扑朔迷离场景。过去在打五路时有人要捡未烧尽的五路捻子,回家缝一个布袋装进捡来的五路捻子,戴着可避邪。

十、朱砂太平符:汉军旗烧香祭祖参神时所用来占卜吉祥祸福,预测本次烧香祭祖萨满奠仪可否顺利进展,圆满完成一切坛事活动。

十一、骨卦:是汉军旗萨满烧香祭祖萨满奠仪重要法器,是占卜预测所用是法器。汉军旗烧香祭祖萨满奠仪中,共用它进行五次料卦,至关重要。它的材质多是兽骨,以护心骨、天灵骨为上乘。

十二、神刀(打五路用的):多用以农村切草的铡刀两把。使用前得擦洗干净,受过香火祭奠。

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二、基本信息

 

项目名称

吉林乌拉陈汉军旗察玛的神器、法器制作

属   地

 龙潭区乌拉街镇

保护单位

龙潭区文化馆

法    人

张书元

通讯地址

龙潭区汉阳南街文体综合楼 

邮    编

132021  

电    话

0432-63041402  

传    真


电子信箱


 

 

 

 

 

 

 

乌拉街镇历史悠久,是满族主要发祥地之一。素有“先有乌拉后有吉林”之说。满族人的祖先肃慎人就生活在这里。清朝12任皇帝中,有5任在这里留下过战绩、足迹、墨迹;也是清朝打牲乌拉总督衙门的所在地。乌拉街镇古迹众多,满族文化、萨满教研究在世界上占有重要地位。

乌拉街满族镇位于东经126度30分,北纬44度24分,处于吉林省中部,吉林市北25公里处。西临松花江,东依长白山余脉众丘陵,南北长25公里,东西宽20公里,幅员面积188平方公里,其中耕地面积为10756公顷(水田3140公顷,旱田5918公顷,蔬菜2000公顷,瓜类及其它经济作物500公顷),水域面积1746公顷,为幅员面积的9.3%,林地总面积为2019公顷,占全镇总面积的11%。乌拉街镇现有27个行政村、1个街道,总人口7.1万人。

三、项目说明

 

 

 

 

 

 

 

吉林市龙潭区乌拉街满族镇及吉林市内

 

        

历  

        

史  

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

据已故老萨满张玉海、刘国明、付秀庭、杨志云等追忆及史料记载,太平鼓最早产生在唐以前,称之为“花仙鼓”、“石榴花仙鼓”,“臻蓬蓬鼓”。这期间的鼓面都要画上石榴、牡丹等水墨花样。“打花鼓、穿花裙,唱和说,驱邪淫……”这是当时女萨满的主宰萨满文化舞台的确切写照。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一、          吉林乌拉的太平鼓

二、     吉林乌拉陈汉军旗人烧香祭祖的五铃护法

三、          腰铃

四、  汉军旗烧香的旗像

五、察玛的神帽

六、陈汉军萨满神裙

七、神弓神箭

八、银簪

九、五路捻子

十、朱砂太平符

十一、骨卦

十二、神刀(打五路用的)

 

 

 

 

 


 

 

张荣波 张英普


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